其三，阐发了仁学的情感、理性、信仰向度。
从元、会、运、世、岁、月、日、时一直到刻、杪、忽、微，全部都是良知本体的化用，只有从这个良知本体化为阴阳流行的角度，才能理解动静无端，阴阳无始，关键还在于体认良知的人，需要刻骨铭心地去体会，也就是在心意齐天、通达太虚的境界中才能领会，这种境界是不可能用语言来表达和穷尽的。参见温海明：《意哲学与当代作为比较哲学的中国哲学》，《孔学堂》2020年第4期。
[48] 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷一，吴光等编校，第37页。[52] 王守仁：《传习录下》，《王阳明全集》卷三，吴光等编校，第133页。王阳明说： 周子静极而动之说，苟不善观，亦未免有病。虽当阴长之时，然二阴尚微，而六二处下应五。[39] 王守仁：《稽山书院尊经阁记》，《王阳明全集》卷七，吴光等编校，第284页。
[17] 一个悟透良知的得道高人，其实是心意通于太虚的人，他的心灵毫无滞碍，可以说，他好像达到庄子的真人至人境界一般，逍遥无待，达到庖丁解牛的化境，也就不会与世间任何存在物发生冲突了。本文从意本论的角度，提升了之前阳明易学相关文本的哲学悟道境界。今夫斄牛，其大若垂天之云。
无人之情，故是非不得于身。小之所以为小，便是因为有己，且以己度人，如小鸟只能翱翔蓬蒿之间，便以此为飞之至也，而不能理解大鹏。这是庄子所追求的一种心的状态。它以内心的虚为基础，所以没有任何的规矩绳墨限制，可以与物同其波。
（《孟子·尽心上》）虽以寿夭归之于命，但也绝不自趋桎梏。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
因为现实中永不会存在这种人，现实的人总是有形体的人，遇火则热，遇水则溺。形就而不入，也就是形之委蛇。庄子把心的这种情形称为坐驰——夫且不止，是之谓坐驰（《人间世》），与前面提及的坐忘正相反对。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。
吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。也许人们更欣赏庄子本着天地一气的前提而得出的以死生存亡为一体的认识，这也许更富于哲理，更显轻松、浪漫，但它毕竟代替不了人们对现实苦难的感受，也解决不了如何避免生命受到伤害的问题。为什么？因为子觉得与其死母已不是同类。在庄子看来，名家如惠施的齐物说是外精劳神之举，好比给人的心灵加了桎梏，而庄子的齐物论则正是要去掉这个桎梏，使人的心灵重获自由。
《齐物论》说：故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。对此种人，庄子比他们做知之聋盲者。
暴君与虎虽异类，但不杀顺己者则同也。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。
庄子认为，理想的人格应该是才全而德不形者。《人间世》把伴君比做伴虎，汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也。原载《庄子哲学（第2版）》北京大学出版社2013 进入 王博 的专栏 进入专题： 庄子 。然使其形者为何？庄子举出才与德二字，其实皆与心不可分。一旦离开这一主题，在其他背景下，这种统一都会变得十分荒谬。眇乎小哉，所以属于人也。
这一段对栎社树的描写，突出了其高大、宽广，其中自然蕴涵了长寿之义。然而，假设庄子生活在一种完全不同的背景之下，他还会具有上述的思想吗？他还会生活在心和形的分裂之中吗？当然，这已不是本文要讨论的问题了。
其原因，如庄子所说，是因为你顺从而不是乖逆。在庄子看来，做官就好像是被养在笼子中的鸟，虽然看起来很神气，却不会有好的结局
庄子曾形容此种状态：彼且为婴儿，亦与之为婴儿。日夜相代乎前，而知不能规乎其始也。
庖丁给文惠君的启示是，若想尽其天年而不中道夭折，就需谨慎地随顺世俗社会之绳墨，而不要与之发生摩擦。何其无特操与？景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然，恶识所以不然。而形体则使至人也具有一般人的相貌，如《德充符》所说：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。兀者是指被砍掉一足的人，未免于刑者。
可以想见，对于一个人来说，要同时做到这两方面，有时是很难的，其内心的紧张、不安更是在所难免。这样的人就是无待的人，这样的心也就是逍遥之心。
我们可以从情入手来考虚心的问题。这是庄子所追求的一种心的状态。
在这种状态下，心超越了个人的形体，庄子用大来形容。《人间世》把伴君比做伴虎，汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也。
这两种对待生命的态度，即一方面不悦生而恶死，一方面求全生，在庄子思想里似相反而实相成。庄子借孔子之口道出了生活于社会中的人对父、对君所承担的不容推辞的义务。可见，所谓德不形，也就是心灵保持一种如静止的水一般的平静状态，这样，内心平和，外形不荡，便会与物共处而不离。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。
形就而不入，也就是形之委蛇。这样，我们就会了解，存在于心之逍遥与形之委蛇之间的平衡或者说统一完全是相对的，一点也不坚固。
人形不过是气化过程中的一个阶段，与草木、禽兽等没有什么实质区别，所以犯人形不必喜，去人形亦不必悲，在上文中，庄子更把生比喻为附赘悬疣，而把死比喻为决溃痈，形存形亡只是气之聚散，属于自然大化，非人力所及。庄子在《德充符》中就曾在申徒嘉与子产的对话中表达了这种想法，这里更做了进一步的明确。
有人之形，一方面当然是指人之容貌，另一方面也是指形之委蛇的工夫，惟其如此，才可群于人，与世俗相处。桀杀关龙逄，纣杀王子比干，前事不忘，后事之师。
